（一）、唐崇荣、于宏洁不懂圣经，不是真正的基督徒！
唐崇荣告别布道会的主轴，就是耶稣是财神「神（叫人）给我钱，祂就是又真又活的神。」
于宏洁则宣称「教会两成的人给钱，八成的人没给钱，这个情况需要改善，要每个人都给钱。」
为什么永远是唐崇荣、于宏洁向我们拿钱，而非给我们钱？答案是：他們不是真正的基督徒，也不懂什么是「工人得工价是应当的」。
（二）、解经：工人得工价是应当的，指的是「吃、喝」；一旦涉及金钱，信仰即刻变质！
用「工人得工价是应当的」，或「奉献钱财使神家兴旺」、「奉献钱财侍奉神」是来自撒旦的教导：圣经的「工价」惟独是指吃喝，非指金钱：「你们要住在那家，吃喝他们所供给的。因为工人得工价（吃喝他們供给的），是应当的。不要从这家搬到那家。」（路十7）
「工价」的指的是「吃与喝」：牛吃谷，如同人喝牛羊的奶，农夫吃葡萄园的果子（林前九7~14），这些吃喝的说法都是源自申二五4与路十7耶稣的话。但是保罗还加了一个例子「有谁当兵，自备粮饷呢？」（林前九7），这里衍伸的「粮饷」自然指的是钱财，这个当兵拿钱财的例子，全本圣经只有此处。所以基本上还是要回归申二五4与耶稣的路十7的「吃喝是工价」为主。士兵、农夫和牧养牛羊的人都是靠他們的工作获得生活上的供应。士兵拿钱的解释见本文（八）。
保罗的意思是，他收取奉养肉身之物也是正常；这个原则应用在牛身上，也应用在使徒身上。（林前九7~14）但是保罗全然拒绝行使这个权柄（林前九15~23；帖前二9）。
「工人得工价是应当的」（路十7）的以经解经是「经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的。」（林前九9；申二五4；提前五18）保罗的目的是要提摩太知道，服事教会的人应当获得供给的原则，是有神的话作为后盾的。因为我们往往对忠心服事主与忠心服事别人的人，给与吝啬的对待。
（三）、什么是「作神的工」？与宣教的「拉人入会收钱、植堂建堂」是极其荒谬邪恶异端！
作神的工指的是相信耶稣：「耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。」（约六28）信徒信心坚固不动摇便是「竭力多作主工」（林前十五58），信徒当把信和爱当作护心镜遮胸（帖前五8），凡有信心的人要「站立得稳，凡所领受的教训……都要坚守」（帖后二15）.启示录开头和结尾：凡遵守启示录记载的有福了（启一3，二二7）。简言之，重点有二：（1）全本圣经每次提到末世的经文都关乎信徒自身的生活言行，顺从命令便是与主亲密同行。
（2）经文强调的是个人的成圣过程。
这两个重点都是对自己的要求，走上舍己跟随主的十架神学，而非向外发展的宣教成功神学。
（四）、提问：「为什么是唐崇荣、于宏洁到处要钱；而不是他們两人到处给钱？？」
圣经十九节经文提到「弟兄彼此（切实）相愛」，相愛的标准是：耶稣怎样爱我们，我们也要怎样彼此相愛（约十三34）。那么，耶稣怎样爱我们呢？答案是「你们该效法神……也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。」（弗五2）；「10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。11 亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」（约壹四10~11）
耶稣爱我们，有向我们要钱吗？有要求我们一辈子供养祂吗？没有！！那么，为什么唐崇荣、于宏洁要求会友给他们钱财一直给到他們进坟墓为止？？为什么不是他們给钱会友？？
（五）、提问：「因为唐崇荣、于宏洁是牧師，所以可以一辈子拿会友的钱，拿到进坟墓」？
当这两位高举自己是牧師神仆时，因为是出于人所立的按牧制度。这个按牧制度不但在圣经找不到，并且因着他們坚持自己被按立并高人一等，白吃白喝的蛔虫，同时也高调废除了圣经十九处经文的「弟兄彼此相愛」。他們高举人的按牧，废除圣经上的神话语，是为了让自己可以白吃白喝。
（六）、照耶稣爱我们地彼此相愛（约十三34）指的是「彼此教导」，无需牧師、金钱！
（1）、那么，这个教导者是谁呢？便是所有「羡慕善工」的人（提前三1）及符合条件者（提前三2~13），但其中并没有「经过人的按立」者。
（2）、保罗严禁彼此争竞贪财者（提前三3），但同样的，他对未受合理报偿的同工一样怜惜。如果辛苦耕耘的牛，都能得到神丰富的供应；那么那些为神为人付出时间与精力的工人，更应得到当得的、完整的（加倍的）奖赏（敬奉）。（提前五17）
（3）、耶稣还说了一句「不要从这家搬到那家」（路十7）。意思是说，在任何一座城中，十二个使徒必须住在一间房子里，同进同出（路九4），这一点也适用在这七十个人身上。他们要白白地接受所供给的食物，不必良心不安，因为工人得工价是应当的（提前五18）。但要注意的是，即使工人得工价（吃与喝）是应当的，也不当得着更多（不可获得金钱）。门徒们不要从这家搬到那家，那意味着在完成他们的工作后，不该周旋在社交圈中，受到长久的款待。他们的使命极为急迫，他们必须竭力往前。
这些经文定下的规矩都在告诉我们，从宣教牧师被人按牧为起点，之后到处讲道宣教、到处拿钱，拉人入会骗钱为终点的整条「捞钱生产线」，没有一处是出于圣经。
（七）、深层解经「工人得工价」！
唐崇荣、于宏洁想钱想疯了，才会动辄「工人得工价是应当的」，显然是对圣经的无知。他們不明白的是，圣经有两种工价：（i）工价。（ii）不义的工价。分别如下：
（1）、工价：那只接受「吃与喝」的工价（路十7；约四36；提前五18），远离钱财的，是顺服神话语，蒙神赐福的人。神的恩赐在耶稣基督里乃是永生。（罗六23）
（2）、宣教布道者收取不义的工价：那刻意收取钱财的宣教布道者，例如先知巴兰贪爱不义之工价（彼后二15）。宣教布道者行的不义，就得了不义的工价，他們已被玷污，以自己的诡诈为快乐。（彼后二13）罪的工价乃是死。（罗六23）
（八）、两节经文拆穿唐崇荣、于宏洁宣教讹财骗局！
解经「4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，5 惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」（罗四4~5），两点：
（1）、罗四4是与人有关的商业行为：工作、工价、亏欠、债务，甚至包括诈骗……，都是用钱财计算，是生意，与人（唐崇荣、于宏洁的诈骗）息息相关，与神无关。
（2）、罗四5是与神有关的救恩，与人无关：凡信靠「神称罪人为义」的人，即使不做工、不拿钱，他們的信心得着了义。这个义是我们白白得着，不是付钱给唐崇荣、于宏洁而得着，乃是靠神恩典的赐予。
（九）、结论：凡涉及「给钱、付款、诈骗」一律是商业行为！唐崇荣、于宏洁该不该退钱？
既然是商业行为，这样便回归第（三）点的提问：「为什么是唐崇荣、于宏洁向我们要钱；而不是他們两人给我们钱？？」
罗四5告诉我们，得以称义和钱财毫无关系。那么，如果唐崇荣、于宏洁还是个基督徒，就应该诚实的「把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。」（路十九8） （完）
ncG1vNJzZmicn6O0rbWNrKybq6SWsKx6wqikaKhfaH2i